О ЛИТУРГИИ. Продолжение.
МАЛЫЙ ВХОД.
Во время пения третьего антифона совершается малый вход - торжественная процессия священнослужителей, несущих Евангелие в алтарь. Если в этот день служит епископ, Евангелие приносится ему в центр храма, где он стоит посреди народа с начала Литургии.
После возгласа ,,Премудрость! Прости!"( т. е ,,Будьте внимательны") священнослужители вносят Евангелие через Царские врата под пение: Приидите, поклонимся и припадем ко Христу Спаси ны, Сыне Божий...поющия Ти: Аллилуия.
Смысл малого входа - вхождение в Царство Божие, следуя Евангелию Христову.
Нельзя прийти к Богу Отцу, кроме как через Сына Божия ( Ин 14:6 ).
Не бывает причастия Богу Отцу, кроме как исполнение Его заповедей, данных Иисусом Христом и провозглашенных в словах Евангелие. Таким образом, именно Евангелие Сына и Слова Божиего вводят нас в Царство Отца и в вечную жизнь Благословенной Троицы.
Когда священнослужители входят в алтарь и становятся перед престолом, хор поет тропарь и кондак дня. Эти гимны прославляют спасительное событие или святых, поминаемых в этот день. В день Господень тропарь и кондак всегда всегда славят воскресение Христово из мертвых. Священник в это время молится о прощении и оставлении грехов всего собрания, чтобы Бог сподобил нас ,,стати пред славою святаго Твоего жертвенника и должное Тебе поклонение и славословие принести". И затем следует пение ангельской ,,Трисвятой песни", которая вечно звучит в Царстве Божием: Святый Боже! Святый Крепкий! Святый Бессмертный! Помилуй нас! (Ис 6:1-5) Во время пения ,,Трисвятого'' священник проходит на Горное место за престолом, чем и заканчивается Малый вход.
ЧТЕНИЕ АПОСТОЛА.
,,Апостолом" на церковном языке называется выдержка из какого - либо Послания или Деяний апостолов. На каждый день церковного года (кроме Великого поста, когда Литургия по будням не служится) полагается свое особое чтение, как и на каждый праздник. Таким образом, на Литургии могут читаться и два Апостола.
Перед Апостолом поется стих из Псалтыри, называемый ,,прокимном", что в переводе значит ,,предшествующий". Для каждой Литургии предписывается подходящий прокимен, подготовляющий людей к слушанию Слова Божиего.
ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЕ.
После Апостола торжественно поется несколько раз ,,аллилуия", перемежающаяся стихами из псалмов. В это же время совершается каждение Евангелие, икон, чтец и всех людей. И потом дьякон или священник читает отрывок из Евангелия.
Провозглашение Евангелия - это особая форма причастия человека Богу. Это - часть Литургического Таинства, в котором и через которое Бог объединяется со Своими людьми. Сразу после Евангелия проповедь произносится проповедь (в России, по ряду обстоятельств, она переносится на конец службы). В ней обычно объясняется смысл чтений этого дня и их значение для жизни народа Божиего и судеб мира. В православном Предании проповедь считается необходимой от ее общего смысла.
СУГУБАЯ ЕКТЕНЬЯ
Литургия оглашенных завершается сугубой ектеньей. Прошения в ней более ,,конкретные", чем в великой: о всех людях, нуждающихся в Божием благословении, Божией помощи и руководстве. Молитвы приносятся поименно о больных, страждующих, нуждающихся и усопших, а также о помощи стране в тяжелых обстоятельствах, избавления от определенных опасностей и особые молитвы благодарности и хвалы за какое - либо произошедшее Божие благодеяние.
В конце произносятся молитвы о ,,плодоносящих добродеющих" в данной общине.
После сугубой ектеньи следует ектенья и молитва об оглашенных, после чего они призываются выйти из храма. В ранней Церкви не только некрещенные, но и все, кающиеся в своих грехах или почему - либо воздерживающиеся от Святого Причастия, тоже выходили в этот момент из литургического собрания. В настоящее время призыв этот сделался символическим, но евхаристическая часть службы, однако, по - прежнему называется Литургией верных.
Итак, после молитвы о прошении оглашенных ,,Евангелием правды", чтобы Бог присоединил их Своей святой Церкви и сподобил их ,,бани пакибытия (т. е. святого крещения), оставления грехов и одежды нетления", читаются две молитвы о верных, уже являющихся членами Церкви, чтобы Бог услышал их моления и сподобил их приносить Дары Святого Причастия и приобщаться им.
И удови (т. е. удостой) нас, их же положил еси в службу Твою сию, силою Духа Твоего Святаго, неосужденно и непреткновенно, в чистем свидетельстве совести нашей, призывати Тя на всякре время и место...
Даждь им всегда со страхом и любовию служащим Тебе, неповинно и неосужденно причаститися святых Твоих Тайн и небесного Царствия сподобитися...
ВЕЛИКИЙ ВХОД
Существует лишь одно истинное приношение Богу, это - жертва Иисуса Христа, Агнца Божия, вечно отдающего Себя Отцу за грехи мира.
Ты бо еси приносяй ( т. е. приносящий и приносимый) и приемляй ( т. е. приемляющий) и раздаваемый, Христе Боже наш...
Так молится священник перед великим входом, исповедуя свое собственное недостоинство и подтверждая, что единственный Священник Церкви есть Иисус Христос. Совершается еще раз каждение престола, икон и народа и далее поется ,,Херувимская песнь":
Иже херувимы тайно образующе (т. е. мы таинственно изображающие херувимов) и животворяющей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение... Что это значит? Это значит в этот момент мы должны оставить всякое попечение, всякие дела, мысли, и приклониться как херувимы (ангелы), которые служат у престола Божия. В этот момент Дары - хлеб и вино, представляющие Христа, и во Христе - весь мир Божий, - поднимаются с жертвенника и в торжественной процессии переносятся через Царские врата в алтарь. Во время перенесения Даров священник опять молится о всех словами Благоразумного Разбойника: ,,Помяни, Господи, во Царствии Твоем..." Хлеб и вино полагаются на престол, и народ завершает ,,Херувимскую песнь":
Яко да Царя всех подъимем, ангельским невидимо дориносима чинми. Аллилуия. ,,Подъимем" (т. е. приимем или принимать, а точнее принимать в себя). Это - прямое указание на Евхаристию. Речь идет о причащении Тела и Крови Христовых, принятии Евхаристической жертвы.
Херувимская песнь является как бы переходом от подготовительной части Литургии к главной - к евхаристической, где совершается призывание Духа Святого на дары - хлеб и вино, - сердцу, ядру и вершине Литургии.
,,Херувимская песнь" состоит из двух частей. Первая часть - до Великого входа и вторая часть после Великого входа. Первая часть, как правило, бывает медленной, протяжной, а вторая - торжественной, ликующей. Разделяются эти две части возгласом ,,Аминь", что значит ,,истинно"- это ответ хора ( или народа) на моления священника.
Продолжение следует...
https://www.bogu-chany.ru/home/89-o-liturgii-prodolzhenie#sigProIde44f0d4fa2